Помещаем статью А.Долина из журнала «Азия и Африка сегодня», №5 за 1989г.

Каратэ в Японии

Окинавское каратэ, взявшее изна­чальную установку на военно-прикладные цели, в средние века больше заботилось о выживании, чем о достижении идеальной вселенской гар­монии, и постепенно принципы учения патриархов кэмпо оказались почти полностью утрачены.

Тем не менее, когда в начале XX века каратэ стало приобретать поклонников сначала в Японии, а потом и в других странах, оно было объявлено детищем японской нации. Техника, разумеется, выдавала родство с Китаем, Кореей и Вьетнамом, но пропаганда упорно называла родиной каратэ Японию — на худой конец, Окинаву. В подтверждение этого пришлось заново изобретать теорию и философию, а заодно и историю каратэ. Здесь были, конечно, и положительные моменты, потому что каждый крупный мастер, основывавший свою школу, поневоле должен был задумываться над глобальными проблемами кэмпо. В условиях экзотерического развития, когда каратэ вышло за узкие рамки школ — рю и действительно превратилось в общенациональное, а затем и во всемирное воинское искусство, каждая новая большая школа должна была мотивировать свое появление не только новой техникой, но и апелляцией к новым морально-этическим постулатам. Стоит ли добавлять, что на поверку все они оказывались лишь хорошо забытыми старыми.

В поисках духовной опоры современное каратэ обратилось в первую очередь к бусидо, к идее о сочетании чести (гири) и гуманных чувств (ниндзё), добавив сюда стремление к универсальной гармонии и слиянию человека с природой. Но истинным стержнем этики нового каратэ стало учение о социальных функциях личности, приносящей пользу обществу. Какому именно обществу, обычно не уточняется. В действительности же каратэ XX века с его традиционно дзэнским мировосприятием, позволяющим адаптироваться к любой среде и любому строю, всегда использовалось в интересах властей предержащих, верно служило правительству и закону. История современного японского каратэ с его головокружительными взлетами и болезненными падениями неразрывно связана с политической историей новейшего времени.

В эпоху Мэйдзи, с введением всеобщей воинской повинности, правительство стало уделять внимание физическому развитию учеников средних школ. Данные медицинского обследования середины 90-х годов на Окинаве выявили удивительную пропорциональность, силу и выносливость большой группы подростков, с детства занимавшихся каратэ. К тому времени армейское и военно-морское командование, обобщив опыт японо-китайской войны и данные о ходе восстания ихэтуаней, пришло к выводу о пользе кэмпо для подготовки личного состава. В 1902 году каратэ в порядке эксперимента было включено в учебную программу средней школы и педагогического училища префектуры Окинава.

В марте 1921 года, кронпринц, будущий император Хирохито, возвращаясь из поездки в Европу, пожелал лицезреть достижения окинавского каратэ. Для него была устроена демонстрация ката, тамэси-вари и кумитэ в замке Сюри. Принц, человек тщедушного сложения, но весьма воинственных устремлений, был поражен. Это решило судьбу каратэ. Выдающийся мастер Фунакоси Гитин, автор книги «Закалка тела и духа, а также самооборона посредством каратэ» был приглашен в Токио вместе с несколькими учениками. Он вел небольшую секцию в Зале при храме Мэйсэй-дзигу и одновременно занимался пропагандой и внедрением каратэ в столичных университетах. Каратэ вышло из подполья и устремилось в народ.

Классическим стилем современного спортивного каратэ-до стал Сёто-кан, существующий уже 60 лет и объединяющий более трети всех каратистов Японии. В назидание потомкам мастер, помимо технических пособий, оставил «Заветы каратисту» — уникальный манифест каратэ XX века:

«…Юность — это справедливость и задор. Задор подогревается воинскими искусствами и выливается в добрые, а порой и в злые дела. Так, если правильно следовать по пути каратэ, оно улучшит характер человека, и тот станет верным защитником справедливости. Будучи же использовано во зло, каратэ может подорвать устои общества и обернуться против человека.

К силе прибегают как к последнему средству лишь там, где туманность и справедливость не могут возобладать. Если же использовать кулаки произвольно, не задумываясь, потеряешь расположение окружающих и навлечешь дурное отношение к себе. Юноша, благородный духом, в начале жизненного пути должен быть склонен к сдержанности.

Стоять на месте — значит идти назад. Те, кто полагает, будто освоил все возможное и делается заносчивым хвастуном, превозносящим собственные достоинства после того, как разучил движения нескольких ката и приобрел некоторую уверенность в своей физической силе, не могут считаться истинными ревнителями воинских искусств.

Человек достойный всегда должен сохранять благородство и никогда не угрожать, приближаться, но не перебегать дорогу, убивать, но не унижать; ни малейшего признака недостойного поведения не должен он обнаруживать; пища его не должна быть слишком тяжелой; даже малейшую ошибку он должен стремиться исправить, чтобы не в чем было его упрекнуть. В этом проявляется его сила воли.

Человек достойный должен обладать широкой душой и сильной волей. Тяжела ответственность, лежащая на нем, и долог его путь. Пусть благожелательность станет его спутником на жизненной стезе.

Заурядный человек, подвергнувшись насмешке, выхватит меч и будет драться, рискуя жизнью, но его не следует за это называть храбрецом. Человек поистине великий не смущается и не теряет присутствия духа, даже столкнувшись с неожи­данной опасностью, не впадает в ярость, оказавшись в иной ситуации, нежели ему хотелось бы. Это происходит оттого, что у него великое сердце и цель его высока.

Есть восемь изначальных положений каратэ:

• дух един с небом и землей;
• дыхание, кровообращение, обмен веществ в теле осуществляются по принципу смены солнца и луны;
• Путь (до) заключает в себе твердость и мягкость;
• действовать следует в соответствии со временем и ритмом всеобщих перемен;
• мастерство приходит после постижения Пути;
• правильное сохранение дистанции (ма) предполагает продвижение вперед и отступление, разделение и встречу;
• глаза не упускают ни малейшего изменения в обстановке;
• уши слушают, улавливая звуки со всех сторон».

Вчитавшись в эти строки, мы увидим в них отражение взглядов старых мастеров — классиков китайской философии и теоретиков воинских искусств. Да, в каратэ XXвека кэмпо вышло на новый виток, но начало этой спирали сокрыто в недрах минувших тысячелетий. Обобщив методы физического и психологического тренинга, стратегию и тактику, философию и мораль прошлого, Фунакоси и его сподвижники дали каратэ миру — и мир изумился. Забытые трактаты древних мудрецов прозвучали великим откровением. Для миллионов людей в разных странах мира скрижалями Закона явилась табличка с уставом Сёто-кана, гласящая:

• стремиться к совершенствованию человеческого естества;
• следовать по пути справедливости и защищать справедливость;
• воспитывать в себе дух трудолюбия и упорства;
• уважать этикет;
• не допускать проявлений агрессивности».

Эмблемой Сёто-кана стали вписанные в круг красное солнце и белый полумесяц, а тотемным символом — тигр с приподнятой правой лапой и над ним иероглиф «кё» — «ученье». Именно это ученье, несмотря на все различия стилей, направлений и школ современного каратэ, легло в основу единой, всеобъемлющей традиции.

Между тем Фунакоси со своей школой прочно утвердился в столице и стал общепризнанным первым наставником; его земляки и сподвижники также не оставляли стараний на ниве каратэ-до. Мабуни Кэнва в 1926 году основал в Осака родственную Сёто-кану школу под названием Сито-рю. Слово «сито» представ­ляло собой в иероглифическом напи­сании анаграмму фамилий Хигаоина и Итосу, непосредственных учителей Мабуни. Мияги Тёдзюн, также обучавшийся у Хигаонна и славившийся умением рукой протыкать бок быку, разработал свои стиль Годзю-рю(«Твердое в сочетании с мягким»). Высокие стойки, пластичные переходы и отводящие блоки он совмещал с мощными фронтальными ударами и «активной» защитой. Оцуки Хиранори, спортивный врач но профес­сии, создал систему Вадо-рю («Путь мира к гармонии»). Вадо-рю отличалась от прочих школ «прикладной» ориентацией, широким использованием ударов в прыжке, скручиванием корпуса при ударах в исходных стойках, частотой атак двумя руками одновременно.

Мастера, оставшиеся на Окинаве, продолжали успешно и довольно широко практиковать старые стили Сёрэй и Серин. Продолжались и поиски новых форм борьбы. Так, в 1900 году мастер Уэти отправился на несколько лет в Южный Китай, где отряды «боксеров» успешно сопротивлялись натиску объединенных сил империалистических держав. Изучив наиболее эффективные стили китайского кэмпо, Уэти в 1910 году вернулся на родину и открыл школу каратэ, в основу которой легли три важнейшие ката Шаолиня, несущие магическую символику сакральных чисел буддизма: Сантин («Три схват­ки»), Сэйсан («Тринадцать») и Сандзюроку («Тридцать шесть»).

При явном единстве базисной техники многочисленных школ различались — и порой существенно — харак­тер исходных стоек, постановка того или иного удара, степень использования бедер при ударе и уходе, способы маневрирования, количество прыжков и звучание боевого клича (кэн-сэй). Кроме того, некоторые школы, и в том числе Сёто-кан, отстаивавшие ценность спортивного каратэ, стали использовать незабываемый бесконтактный спарринг или спарринг с ограниченным контактом. Эта реформа классического кэмпо была связана прежде всего с увеличением притока дилетантов в секции и опасностью травматизма при отсутствии многолетней закалки тела и духа.

Хотя в основе своей тактика классического каратэ сводится к применению комбинаций ударов и блоков, зачастую используются подсечки (аси-бараи), а также броски (отоси, или нагэ). Однако броски в каратэ, как правило, отличаются от типичных бросков в дзю-дзюцу и дзюдо с активным участием корпуса и бедер для отрыва противника от земли. В каратэ чаще всего для броска используется болевой захват руки в запястье или локте, задняя подножка с фронтальным ударом, перебрасывание через колено с приседанием и т.п. Наряду с такими, наиболее распространенными и относительно доступными в спарринге бросками арсенал каратэ содержит и более экзотические: подхват обеими руками за щиколотки противника в нырке, бросок с обхватом бедер после серии подготовительных ударов, бросок типа «огнетушитель» и даже вполне характерный для дзюдо бросок через бедро с подворотом.

Броски в каратэ сохранили старинные цветистые названия, от которых веет ароматом средневековья: «опрокидывание ширмы» (бёбу-дао-си), «запускание волчка» (кома-нагэ), «ожерелье» (кубива), «вращение ласточкой» (цубамэ-гаэси), «попадание копьем в мян» (яри-дама) и т.д. Список бросков довольно велик, но, учитывая особенности боевого единоборства в каратэ, можно смело утверждать, что броски применяются нечасто и почти всегда сопровождаются серией эффективных блоков и ударов. Это вполне естественно, так как в каратэ всякая попытка провести бросок, не парализовав предварительно противника, равносильна самоубийству. Впрочем мастера дзюдо порой оспаривают это мнение.

Любопытно, что в области формальных упражнений произошел переход от фактора качества к фактору количества. Если в большинстве китайских школ и в классическом окинавском каратэ использовалось — в Зависимости от направления — от трех до пяти ката, которые разучивались по многу лет, то в современном каратэ, особенно спортивного плана, количество программных ката возросло до 19, а затем до 30.

Освоению формальных упражнений в Сёто-кане и Сито-рю придавалось решающее значение. В них оттачивались принципы дыхания, четкость техники и комбинаций приемов, умение распределять и переносить вес тела, варьировать ритм и скорость движения. Мабуни, обобщая унаследованные им традиций, писал:

«Самое важное в каратэ — формальные упражнения (ката). В них собраны все приемы нападения и защиты. Поэтому надо хорошо понимать смысл движений ката и выполнять их правильно.

Хотя некоторые считают, что можно игнорировать ката и практиковать только спарринг, такое отношение никогда не приведет к истинному прогрессу в каратэ. Дело в том, что удары и блоки, техника нападения и защиты имеют тысячи вариаций и в схватке всё опробовать невозможно… Путь к настоящему каратэ — это избегать праздности и заниматься упорно, с мыслью, что ката составляют половину успеха, а прочие тренировки — другую половину».

Вторая мировая война внесла большие изменения в японское каратэ, дав стимул к созданию новых и модернизации старых школ. Такие мастера, как Накаяма, Касэ, Нисияма и Фунакоси-младший, делали упор на шлифовке техники, корректности и спортивных показателях. Другие, в том числе Осима, Харада и Окуяма, возвращаясь к истокам, попытались заново постигнуть мистическую природу кэмпо. Из той же плеяды вышел и Эгами Сигэру, основатель школы Сёто-кай.

Духовное каратэ, как порой называют Сёто-кай, явилось не чем иным, как возрождением полузабытых в современной Японии традиций окинавского искусства тэ и китайского кэмпо. На начальной стадии обучения тренировки в Сёто-кай ничем не отличаются от Сёто-кана и Сито-рю, воспитывая в учениках растяжку, силу выносливость и реакцию. Затем, На «продвинутой» стадии, идет отработка способности к мобилизации энергии — ки. Так, на первой стадий удар о препятствие (доску, черепицу или человека) разбивается» не проникая вглубь, подобно мощной волне. На второй же стадии за счет концентрации ки и «устремленности» (кимэ) удар проникает сквозь препятствие и продолжается в бесконечность. Эгами в своих наставлениях призывает не жалеть стараний для достижения состояния незамутненности духа-разума (Му­син), чтобы вступить на Путь познания истины (до). Только такое состояние может дать полную гармонию и слияние с природой, проникновение по ту сторону добра и зла, жизни и смерти.

В учении Эгами мы снова встречаемся с тезисом о самопознании в процессе борьбы, из которого вытекают важнейшие требования: во всем следовать за движениями противника, одолевая его податливостью; в бою обретать истинную любовь; находить покой в движении и движение в покое; ощущать себя во Вселенной и Вселенную — в себе. Неудивительно и то, что в Сето-кай нашла применение теория первозвуков, лежащих в основе творения и воплощающих космические силы. Она «мобилизует» силы в боевом кличе. Столь же традиционна и заимствованная из комплекса классических будзюцу идея о воспитании «шестого чувства», о телепатическом контакте с противником.

Выдающимся Мастером современного кэмпо был Ямагути Гогэн. В молодости он отличался невероятной силой, ловкостью и прыгучестью. Среди профессионалов Ямагути получил прозвище Кот (Нэко) и вполне оправдывал это сравнение в стремительных атаках и пластичных уходах. В 1930-е годы он неустанно оттачивал свое мастерство, а затем был направлен на разведывательную работу в Китай, где ему представилась хорошая возможность пополнить свои технические познания в кэмпо.

Однако в один прекрасный день японский шпион был схвачен гоминьдановскими властями. Китайцы, которые знали, с кем имеют дело, предложили Ямагути выбор: пулю в лоб или… гладиаторские игры. Кот выбрал второе. И вот на рассвете его вывели связанным во двор тюрьмы, где стояла бамбуковая клетка с голодным тигром. Развязав пленнику наскоро руки и ноги, его втолкнули в клетку и захлопнули дверцу. Толпа любопытных собралась вокруг. Но аттракцион закончился быстрее, чем можно было предполагать. По свидетельству очевидцев, события развивались так. Увидев непрошеного гостя, тигр отступил в угол, глухо за рычал прижал уши и присел на задние лапы, готовясь к прыжку. Использовав этот момент, Ямагути сам прыгнул вперед и одним ударом Кулака в переносицу поверг хищника на земли. Исполинская кошка скончалась в страшных мучениях, а Кот был с почетом препровожден на родину.

Начался новый период упорных занятий, аскетических радений в горах, медитаций и — синтеза.

Человек глубоко религиозный, Ямагути пришел к созданию динамичного каратэ на основе слияния идей индийской и даосской Йоги, дзэн-буддизма и, наконец, синто. Жизнь отшельника укрепила в нем веру в божественные силы природы — ками. В его философии нашли отражение исходные постулаты сйнто: «человек подобен зеленой траве» и «человек продолжается во Вселенной». Излюбленными формальными упражнениями Ямагути были «энергетические» ката: «сантин» — рассчитанная на отработку дыхания и активную медитацию, а также «тэнсё» — развивающая понятие круга и точки.

Яркая личность Ямагути наложила отпечаток на всю Школу Годзю-рю. Три сына и бесчисленное множество учеников продолжили дело отца и учителя. Годзю-рю прочно утвердилась в числе ведущих школ японского каратэ.